الصيد ، كما في صحيحة أبي عبيدة الحذاء عن أبي عبد اللّه عليه السّلام : « . . . قلت : فالفهد قال : ان أدركت ذكاته فكل . قلت : أليس الفهد بمنزلة الكلب ؟ قال : لا ، ليس شيء يؤكل منه مكلب « 1 » الا الكلب » « 2 » وغيرها . بل قد يستفاد ذلك من قوله تعالى : قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ « 3 » ، فان تقييد الجوارح بقيد « مكلبين » « 4 » قد يفهم منه ان مطلق الجوارح لا يجوز الاصطياد بها بل بخصوص الكلاب التي قد دربت على الاصطياد . الا ان في مقابل ذلك روايات دلت على تحقق التذكية بغير الكلب أيضا ، كصحيحة زكريا بن آدم : « سألت أبا الحسن الرضا عليه السّلام عن الكلب والفهد يرسلان فيقتل فقال : هما مما قال اللّه مُكَلِّبِينَ فلا بأس بأكله » « 5 » وغيرها . وحيث إن التعارض بين الطائفتين مستقر فيلزم اعمال المرجحات ، وبما ان الأولى هي الموافقة للكتاب الكريم بناء على تمامية دلالته فيلزم ترجيحها . ومع التنزل يلزم ترجيحها أيضا للزوم حمل الثانية على التقية بقرينة صحيحة الحلبي : « قال أبو عبد اللّه عليه السّلام : كان أبي عليه السّلام يفتي وكان يتقي ونحن نخاف في صيد البزاة والصقورة ، واما

--> ( 1 ) أي مدرب على الاصطياد . ( 2 ) وسائل الشيعة 16 : 259 الباب 6 من أبواب الصيد الحديث 1 . ( 3 ) المائدة : 4 . ( 4 ) أي مدربين للكلب على الاصطياد . ( 5 ) وسائل الشيعة 16 : 260 الباب 6 من أبواب الصيد الحديث 4 .